摘要：
慧远，替他在东林寺中开东西两池，遍种白莲，慧远所创之社，遂称“白莲社”，因此，后来净土宗又称“莲宗”。被后世净土宗追尊为净土宗初祖。慧远居东林寺直至圆寂。春秋八十有三。 於庐山期间，慧远整肃僧团、聚徒讲学，並组织译经事业。曾请僧伽提婆译出《阿毘曇心论》四卷、《三法度论》二卷；佛驮跋陀罗(觉。...
慧远，替他在东林寺中开东西两池，遍种白莲，慧远所创之社，遂称“白莲社”，因此，后来净土宗又称“莲宗”。被后世净土宗追尊为净土宗初祖。慧远居东林寺直至圆寂。春秋八十有三。 於庐山期间，慧远整肃僧团、聚徒讲学，並组织译经事业。曾请僧伽提婆译出《阿毘曇心论》四卷、《三法度论》二卷；佛驮跋陀罗(觉。
nītārthasūtra。 圆觉一词最早出现於《仁王护国经》的「圆觉忍」，不空的译本以「正觉忍」称之。其次，净影慧远的《大乘起信论义疏》，解释「究竟觉」是「觉心源故，修归圆觉也」。因此圆觉的意思即是正等正觉、究竟觉。就汉语而言，具足眾德称圆，照破无明为觉，圆觉即是指圆满的觉性。。
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n ī t ā r t h a s ū t r a 。 yuan jiao yi ci zui zao chu xian yu 《 ren wang hu guo jing 》 de 「 yuan jiao ren 」 ， bu kong de yi ben yi 「 zheng jiao ren 」 cheng zhi 。 qi ci ， jing ying hui yuan de 《 da cheng qi xin lun yi shu 》 ， jie shi 「 jiu jing jiao 」 shi 「 jiao xin yuan gu ， xiu gui yuan jiao ye 」 。 yin ci yuan jiao de yi si ji shi zheng deng zheng jiao 、 jiu jing jiao 。 jiu han yu er yan ， ju zu 眾 de cheng yuan ， zhao po wu ming wei jiao ， yuan jiao ji shi zhi yuan man de jiao xing 。 。
识三十论》等。其中《唯识三十论》是世亲最后的作品，它总结整理了前期各种经论中的唯识思想，是代表着世亲在唯识学上的最高成就。但是他来不及为《唯识三十论》注释就辞世了。 有十大论师，通过为此论作释论而確立了各自的学说。玄奘《成唯识论》以护法论师的解释为主糅合了此十注释。 唯识三十颂的结构可分为三部分：。
法相宗，又名唯识宗、慈恩宗、中道宗，属於瑜伽行唯识学派，为汉传佛教宗派之一，由三藏自印度传入中国，传统上以弥勒菩萨为初祖，实际上由窥基所创立。唯识无境的宗师依次为阿逸多、无著、世亲、陈那、护法、戒贤、玄奘、窥基、慧沼、智周。祖庭为陕西大慈恩寺，又以窥基法师尊号命名，故称慈恩宗。慈恩寺与西明寺並为唐朝时学习唯识。
慧思《隨自意三昧》：「问曰。眾生六识是生死识，不是智慧。涅槃经云，依智不依识。今此意识是何等识，而能如是种种巧用智慧无差？答曰：一切眾生用智有异，不得一等。愚痴凡夫用六情识。初心菩萨用二种识。一者转识，名为觉慧，觉了诸法慧解无方。二者名为藏识，湛然不变。西国云阿梨耶识。
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窥基《成唯识论述记》：「种识二言，简非种识，谓：有识非种，即现起诸识，非內种子；有种非识，即外麦等，非识自体分故。又：有识非种，小乘所说诸识；种非识者，僧佉所计自性，是诸法因，彼体非识。以有识非种，种非识故，不同此种，亦种亦识故，俱简彼，立种识言。。。此中所显，本识中种，非谓持种，名为识种，第八识。
慧能的灵骨收起，用一瓦盒上下盖好，埋于九龙井后山的一棵大树下，作好标记。文革结束后，1979年改革开放初期，在赵朴初、习仲勋等人的干预下，六祖灵骨被取出，重新恢复供奉。 惠能的禅法以定、慧为本。他又认为觉性本有，烦恼本无。直接契证觉。
sammatta-niyata），又叫正性决定、决定正向三菩提、决定正向於正觉，成为须陀洹之后，定力不退，因此再也不会转为凡夫，必定到达最高的觉悟。 其已断见思烦恼中八十八品见惑，所具断德相当於大乘別教初地菩萨或圆教初信菩萨；然而因为发心不同（发小乘心为初果罗汉，发大乘心为別教初地、圆教初信菩萨），故所证智德不相等。 维基文库中的相关原始文献：须陀洹。
人对佛教正法的修学与实证，及对玄奘文化的深入研究，其讲授內容以八识论为核心，讲述並出版《成唯识论释》，阐述玄奘內明哲学，经自然发展，目前已在台北、桃园、新竹、台中、嘉义、台南、高雄、香港等地设立共修处，开设禪净班、进阶班、增上班，讲授初、中、高级佛法课程，期能復兴及弘扬佛法，使文化蓬勃、民心安定。。
慧！譬如泥团微尘，非异非不异。金庄严具，亦復如是。大慧！若泥团微尘异者，非彼所成；而实彼成，是故不异。若不异者，则泥团微尘应无分別。如是，大慧！转识藏识真相若异者，藏识非因；若不异者，转识灭藏识亦应灭。而自真相实不灭。是故，大慧！非自真相识灭，但业相灭。若自真相灭者，藏识则灭。大慧！藏识灭者，不异外道断见论议。」。
识和阿赖耶识，为八识。 瑜伽行唯识学派另一部份论师立九识学说，在六识之上，加上阿陀那识、阿赖耶识与阿摩罗识，合称九识。汉传佛教中，摄论宗和地论宗相州北道派持九识学说。 汉传佛教文献记载，有人在九识（六识、末那识、阿赖耶识、阿摩罗识）之外，加入一切一心识，称为十识。 无著《摄大乘论》中提出十一识：。
慧宗。作如是说。第九阿摩罗识。此云无垢识。真如为体。於一真如。有其二义。一所缘境。名为真如及实际等。二能缘义。名无垢识。亦名本觉。具如《九识章》。引《决定藏论》九识品中说。」 真諦译《显识论》（从《无相论》出）：「佛於《解节经》中说偈言：『显识起分別。分別起熏习。熏习起显识。
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识得生。释曰：离第一识，无別识体，为第二识因，及生起识因。佛说心名，此名目第二识。佛说识名，此名目六识。佛说意名，此名目第一识，何以故？第二识，及生起识，若前已灭，后识欲生，必依第一识生，及能生自类故，说名意根。」 《瑜伽师地论·本地分》：「何等名为五识身耶？所谓：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。
识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识） 增加到开示密藏才使用的八识（加上末那识和阿赖耶识），而第八识又是储藏万法的种子库，它在主宰人的命运和生死轮回中起着举足轻重的作用。 唯识宗认为，世间的一切事物皆由识所变，因此识是能变，分为三种：1，异熟；2，思量；3，了别境识。异熟是初能变，即阿赖耶识。
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《大唐西域传》卷5：「无著弟子佛陀僧訶（唐言师子觉）者，密行莫测，高才有闻。二三贤哲每相谓曰：『凡修行业，愿覲慈氏，若先舍寿，得遂宿心，当相报语，以知所至。』其后师子觉先舍寿命，三年不报。世亲菩萨寻亦舍寿，时经六月，亦无报命。。。其后无著菩萨於夜初分，方为门人教授定法，灯光忽翳，空中大明，有一天仙。
阿摩罗识（梵语：अमलविज्ञान，罗马化：amala-vijñāna），佛教术语，又译为庵摩罗识、唵摩罗识、菴摩罗识、阿末罗识，意译为清净识、无垢识、真如识、白净无垢识。此阿摩罗识或无垢识为佛地如来藏的別称，因此玄奘菩萨才说「此名唯在如来地有」。在瑜伽行唯识学派中，它是阿赖耶识。
觉知法为真实我能往来三世；第四种人否定有微细色法是真实我，也否定有无量无边的色法是真实我，也否定有微细的觉知法为真实我，而认为有一个无量无边的觉知法为真实我能往来三世。 」经中所说是为四种常见者 。 《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：「如是大慧！转识藏识真相若异者，藏识非因；若不异者，转识灭藏识。
《中阿含经》復次，圣弟子诸漏已尽，心解脱、慧解脱，於现法中自知自觉，自作证成就游，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真，是时，圣弟子名尽敷开，犹三十三天昼度树尽敷开也。 《杂阿含经》卷9：「耳识声、鼻识香、舌识味、身识触、意识法，不能妨心解脱、慧解脱，意坚住故，內修无量善解脱，观察生灭。譬。
慧沼（651年—714年），山东淄川人，唐朝法相宗高僧。 其初从学于玄奘，后转依窥基学习唯识。窥基圆寂后，其以《唯识论了义灯》争论圆测的《唯识论疏》。此后他参与义净、菩提流志的译场；并著有《能显中边慧日论》、《因明入正理论义纂要》、《因明入正理论义断》、《金光明最胜王经疏》、《法华玄赞义决》等论著。与窥基、智周合称唯识三祖。。
无著《摄大乘论》：「此中何者依他起相，谓阿赖耶识为种子，虚妄分別所摄诸识。此復云何，谓身、身者、受者识，彼所受识（应受识），彼能受识（正受识），世识，数识，处识，言说识，自他差別识，善趣恶趣死生识。。。此中身、身者、受者识，应知即是眼等六內界。彼所受识，应知即是色等六外界。彼能受识，应知即是眼等六识界。其余诸识，应知是此诸识差別。」。
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