摘要：
的人物命名（非八百万神明，而是官方神明），通常会引用到典故。 在忍界的上古时代，传说中拥有六道轮回之眼和忍界神器的六道仙人(大筒木羽衣)创立忍术基础和整个忍界的秩序。羽衣以自己的身体为祭品之力成功地把创世之初拥有最强查克拉的魔兽——十尾本体封印成为月亮，並將十尾的查克拉分散成为守鹤、又旅、磯抚、孙。...
的人物命名（非八百万神明，而是官方神明），通常会引用到典故。 在忍界的上古时代，传说中拥有六道轮回之眼和忍界神器的六道仙人(大筒木羽衣)创立忍术基础和整个忍界的秩序。羽衣以自己的身体为祭品之力成功地把创世之初拥有最强查克拉的魔兽——十尾本体封印成为月亮，並將十尾的查克拉分散成为守鹤、又旅、磯抚、孙。
轮回主体的“自我”。这是古代印度很重视的一个哲学术语，许多不同教派都提出自己的见解，佛教也承袭了这个术语，作出自己的解说。古代汉译典籍中就將其译为“我”，不与普通的人称指代加以区別化，现代常译为梵我以示区別，也有意译为主体。 在佛教中，將轮回。
lun hui zhu ti de “ zi wo ” 。 zhe shi gu dai yin du hen zhong shi de yi ge zhe xue shu yu ， xu duo bu tong jiao pai dou ti chu zi ji de jian jie ， fo jiao ye cheng xi le zhe ge shu yu ， zuo chu zi ji de jie shuo 。 gu dai han yi dian ji zhong jiu 將 qi yi wei “ wo ” ， bu yu pu tong de ren cheng zhi dai jia yi qu 別 hua ， xian dai chang yi wei fan wo yi shi qu 別 ， ye you yi yi wei zhu ti 。 zai fo jiao zhong ， 將 lun hui 。
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「谓或有执：世与行异，如譬喻者、分別论师，彼作是说：世体是常，行体无常，行行世时，如器中果，从此器出，转入彼器；亦如多人，从此舍出，转入彼舍；诸行亦尔，从未来世，入现在世；从现在世，入过去世。为止彼意，显：世与行，体无差別，谓：世即行，行即是世。故大种蕴作如是说：世名何法？谓：此增语所显诸行。」。
5.161》： 因为补特伽罗与业报有密切关联，在古印度宗教，或被视为轮回的主体。[来源请求] 佛教认为我（ātman）是对五蕴的错误认识，只是假名，蕴、处、界，皆为非我、非我所，即一切法无我。因此在提到轮回主体时，多用补特伽罗来代替。 基於论书如《俱舍论》等的说法，学术界对佛教理论的一。
《轮回的拉格朗日》是日本原创系列动画作品。原名为《轮廻のラグランジェ》，副標题是「flower declaration of your heart」。制作发表会於2011年10月16日召开，公布声优阵容並放出首段6分钟PV。第一期在2011年12月30日在NICONICO动画先行放送，2012年1。
《异部宗轮论》（梵语：Samayabhedoparacanacakra），是记载部派佛教时期各派教义异同的论书，世友菩萨撰。 samaya，有多义，其中一种含意为契约、和合。bheda意思是破裂、分別、差异。upa-是前缀词，使之.朝向、靠近。racana意思是安排、布局。cakra意为车轮、圆盘。。
《还生-NEXT》（韩语：환생-넥스트）是韩国MBC电视台于2005年所放映连续剧，共14集。其讲述了几个人在几世轮回中，发生的爱情故事。 MBC （页面存档备份，存于互联网档案馆）（韩文）。
果报（巴利文与梵语：Vipāka），又译为业果、业报、异熟、果熟、报果、应报，佛教用语。意思是指：世人今日所受之境，乃过去世所作之业因的结果，故曰果；又为应於其业因不断轮回地影响而报者，故又称报。通俗的説，「果」是直接影响的结果，「报」则是间接影响的结果。『果报』是东方世界，源於因果律的一种宗教哲学思想观念。。
弥曼差派对於祭祀的注重，以致不是很重视轮回解脱理论，后来发展过程中也受到印度传统的轮回解脱理论影响，在接受这些元素时，亦极为强调祭祀在获得解脱过程中的主要作用。 弥曼差派与婆罗门教祭祀仪式有直接关系，在后期虽接受轮回理论但依然强调祭祀过程，并且融入印度现代的宗教仪式当中，现今。
异生，也称凡夫俗子、毛头凡夫、毛道凡夫、愚夫、愚痴凡夫、小儿凡夫（梵语：बालपृथग्जन，罗马化：bāla-pṛthag-jana），音译婆罗必栗託仡那，略称凡。佛教术语，指未能证果，流转生死的凡人。 pṛthag义爲异的、分別的，jana是人、眾，译爲“异生”，谓“凡夫轮回六道，受种种別异之果报，又凡夫种种变异而生邪见造恶”。。
瀑流，水与水之间不能明確分別，而是一刻不曾断绝、停息的，剎那间便思绪万千，从而导致了十二因缘次第相生，生死相续、轮回流转。身心相续常被同时提起，义爲身相续和心相续的集合，更多是在描述轮回流转的状態。 佛教的很多修行法门都是从心相续入手。比如禪宗就是截断心识瀑流，心不作意；对大多数人而言，改变相续的。
世亲所著。 1937年於西藏所发现的世友（英语：Vasumitra (Buddhism)）著《阿毗达磨灯论（英语：Abhidharmadīpa）》(Abhidharma-dīpa)，认为《俱舍论》作者与瑜伽行派之论师世亲为同一人。 印顺法师认为：古世亲为「说一切有部异。
佛教天界类似於天国但又有别，是借用了婆罗门教的观念。佛教认为天道是六道轮回之中的一道，藉由在人间界时的修行程度，如禅定，或行善程度，死后轮回入下一世时，进入比较能享有福报的天上界，而生命完结后仍入轮回；唯一的解脱是涅槃，能完全脱离轮回，不受后有。 佛教认为，相对於恶道和人道，天道可以享福，但长久来看福。
增加到开示密藏才使用的八识（加上末那识和阿赖耶识），而第八识又是储藏万法的种子库，它在主宰人的命运和生死轮回中起着举足轻重的作用。 唯识宗认为，世间的一切事物皆由识所变，因此识是能变，分为三种：1，异熟；2，思量；3，了别境识。异熟是初能变，即阿赖耶识；思量是二能变，即末那识；了别境识是三能变，即前六识。在三能变中。
世，说老子82化为玄武神。 《太平广记》载刘三復此人“能记三生事，尝爲马，伤蹄则心痛，转世爲人，乘马至磽確之地必缓轡，有石必去。”《聊斋志异》卷一有《三生》的短篇小说。 下凡 西方宗教与传统中的转世概念在古希腊就有轮回。
2014年8月5日，银临参加中国北京“肆季轮回”古风演唱会，演唱《腐草为萤》，并与古风歌手少司命合唱《锦鲤抄》。同年10月2日，她参与中国橘洲汉风音乐节，与“i2star”音乐组合等共同演绎中国首台亭台楼阁实景汉风音乐会。同年12月，她为网络游戏《倩女幽魂2》演唱主题曲《十世。
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六道（梵语：ṣaḍ-gati），又名六趣（趣通趋，意为趋向的轮回道及环境）、六凡、六途或轮回六道等，佛教名词，意指六种欲界、色界及无色界眾生的种类型態或者说是境界，也是在凡夫众生轮回之道途，它是佛教宇宙观的一部份。六道（六凡）属於十法界（十界），和四圣合称为“四圣六凡”。。
言，儿南向坐曰：“我章格庵正宸也，一念之误，三墮轮回。始在豫，继在粤，在此候汝，又数年矣。今可隨我去乎？”曹嘆讶再拜曰：“某以父櫬未返葬，间关万裏，远涉南荒，未能即从夫子，请俟异日。”儿默然久之，曰：“然则吾先行待汝耳！”遂至其家，是夕死矣。曹赋诗纪异，不数月，竟卒於顺寧。其子以櫬归，至某郡，忽重不。
轮回的主因。换言之：「有分」也就是轮回之主体。」，收入《圆光佛学学报》创刊号，1993年。 世亲《大乘成业论》：「能续后有能执持身故，说此名阿陀那识。摄藏一切诸法种子故，復说名阿赖耶识。前生所引业异熟故，即此亦名异熟果识。。。故定应许异六识身，有如上说持种识体。」。
未来（效果）：好意图和出於善念的行动有助於好的业和更快乐的转世，而恶念和恶行则有助於恶业和坏的转世。 在诸多印度宗教（Indic religions）教义中，关於业力的学説与关於轮回的信念密切有关，因此与因果原则在灵性层面上的有效性在几世之后密切相关。在印度教、佛敎和耆那教中，该术语表示每一个行为。
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